Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2782 大乘稻秆经随听疏 大正新修大藏经数位版, No. 2782 大乘稻秆经随听疏 唐 法成撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 1卷 T.85.2782 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘稻秆经随听疏

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA

萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 【乙】 【甲】 【？】 CBETA CHARACTER CB00819 U+F0333 U+601Bcomposition[怡-台+(日/工)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2782 [cf. No. 712] 大乘稻秆经随听疏 沙门法成集

将释此经。总以五门分别。一立所宗。二明归 乘。三明归分。四辩归藏。第五解释。如是五 義。依大小乘经及以诸论。今当略释。

第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要 言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十 六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地 分中有寻伺等三地内云嗢陀南曰。执因中 有果。显了有去来。我常宿作因。自在等害 法。是无边憍乱。计无因断空。最勝净吉祥。名 十六异论。彼长行解释云。由十六种异论差 别。显不如理作意应知。何等十六。一因中有 果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我 论。五计常论。六宿作因论。七计自在等为 作者论。八害为正法论。九有边无边论。十 不死憍乱论。十一无因见论。十二断见论。十 三空见论。十四妄计最勝论。十五妄计淸净 论。十六妄计吉祥论。如是诸论究竟而归二 种之见。一断。二常。此十六论所有立破文繁 不述。如瑜伽论二廣明。言内宗者。总而言 之有其二种。一小乘宗。二大乘宗。言小乘 宗者大师在同一师学无有差别。佛灭度後 为诸师等情见不同遂分多部。或有诸论本 末合说有二十二。或有论说而本及末有二 十部。廣如二种宗轮论说。如是小乘部执虽 多。毕竟皈依皆同一见。何者是一。谓执一切 法有实体性。所以者何。彼蕴界处体皆实故。 若蕴等体实是无者。世尊不说诸大种等自 相共相。又若色等法犹如兔角。非真实有唯 有识者。为本无故内心变现有色等法不应 道理。色等诸法若无有因不能生故。又若无 因心能现者。龟毛兔角石女儿等亦应可得。 又破外境故。而折粗法至于极微。又彼极微 有方分故不成实故言唯识者。不应道理。分 折识心前後诸分不成。实有同一遇故。不应 而作如是之言。唯有内心而无外境。又佛世 尊各别而说内外缘起缘性二种法故。心及 外境是真实有。而诸经中而无外境唯识心 者。彼欲为遮常见等故作如是说。中乘宗见 与小乘同。二俱合说总名小乘。故不别论。馀 有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三别。一 依经中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二 唯识中宗。亦名应理圆实宗。亦云立相宗。三 依论中宗。亦名法性圆融宗。亦云法性宗。言 依经中宗者。佛灭度後六百岁来。部执竞兴。 多著有见。谤大乘法。毁灭真宗。南天竺国。有 一菩萨。出现于世。号为龙猛。证极喜地。为 破有见。依大般若等大乘之经造中论等。後 彼师弟子圣提婆等诸大论抄。亦造百论等。 廣阐大義。是故因兹有此宗。起此宗见。云何 以三无性为真了義。说一切法。世俗故有。勝 義故空。谓一切法缘生有故。故名世俗。即 彼缘生即彼缘生无性空故。故名勝義。勝義 世俗其体不异。体不异故非空非有非空 非有是中道理。得中道故不住二边。虽依世 俗有所遣。修由观勝義而无所得止观双行 成无住道故。依世俗说有三性。若勝義谛三 无性皆无。由执世俗故说生死。令出離故 说勝義谛。故无三性名。真了義更有立破。 文繁不述。言唯识中宗者。既有如是前宗起 故。由是众生复著空见。佛涅槃後九百年初 无著菩萨而出于世。位登初地得法光定。破 空见故造瑜伽等论。无著菩萨有异母弟。号 为世亲。位阶加行。亦造三十论等。竖立唯 识。故此宗起。此宗见云何。谓色等外法非 真实有。唯识变现。世间及论所说有我及 法种种。皆是内识转似外境。我法分别熏习 力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内 识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来 缘此执为实我实法。是故当知而无有境。所 以者何。现见粗相微尘集成。而彼微尘有六 方分。不成彼故无外境。如目有翳于虚空 中见垂发等。又十地经云。诸勝最子三界 唯心。又密严经云。内外一切物。所见唯自 心。众生心二性。能取及所取。心体有二门。 即心见二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是 故当知外无有物唯识变现。又彼识心常相 续起。是真实有得转依时。亦有远離能取 无二正智实有非无。又立三性教为真了義 说。一切法由二谛故非空非有。于三性中。遍 计所执其性都无。依他起性因缘假有。圆成 实性離妄真实。所执无故。空而非有。依圆 存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷 圆成于依他智成计所执若我若法。由见圆 成悟依他智如幻非真離此所执。故知定有 依圆二性为遣执故说三无性非他等。其性 都无故说三性为真了義。馀有立破。如二十 三十等论所明。言依论中宗者。为无著菩萨 有一弟子。名曰那多落尸多。依于无著所造 瑜伽撰中宗莊严等论。立世俗法同唯识宗。 若第一義而即同于勝義皆空。何故尔耶。若 離识心外有境者。不应道理。识了境时。外 境是其识自性故。乃能了别。若不如是。则不 能了。若其识心是真实有不应道理。为外色 等是识性故。即如外境有名种相。心亦同 彼有多种故。又如识无形外境同彼不可见 故。是故当知有此二过。非真实有。更有所 立。如馀处说。虽有如是宗见差别。今释此 经。唯依经中宗说如理应思。立所宗竟。

二言归乘者。若论法体。无乘建立。为诸有情 根器差别。随機引导。假说种多。虽有种多。 略而言之。不出三种。一声闻乘。二缘觉乘。三 菩萨乘。言声闻乘者。因声悟道而通达故名 声闻。又有释曰。言声闻者。从于善友而听闻 已所证果。获令他闻故。故名声闻。言乘者。 运载之義。如下所明。此乘修证。为根劣故。 四谛之中。先悟有漏。此五取蕴。知是众苦 所依之处。粗而易观。即悟苦谛。而寻苦因即 能了知是业烦恼。名悟集谛。捨业烦恼離五 取蕴。了知安乐。即悟灭谛了八圣道。是灭方 便。是则名为而悟道谛。如是有漏及无漏法 唯有因果。此中无有作者寿者。如是见故了 人无我。又能了知生死极苦涅槃净妙。于彼 二法捨一取一。厌怖生死悲智极劣。修六度 等所有善法。不为众多独为己身。取涅槃乐 证现观时。若无善友。自不能悟四谛真性。而 根钝故。故名下乘。言缘觉乘者。是中根故。从 于十二缘起门入了知老死是生死过。而寻 此因。从生而有如是逆寻。至于无明。耳为因 果。唯有缘起缘性。无我我所了人无我。又 复了知无明若灭乃至老死而不生故。则能了 知缘起缘生顺逆染净。厌背生死。欣求净 妙。悲智劣故 修六度等所有善法。独为己 乐不利众多。故名缘觉。言菩萨乘者。为根 勝故。于勝義谛观一切法。本自空寂。生死 涅槃了无二相。若世俗谛。了知如幻。具大悲 智。不捨生死。不取涅槃。为诸有情。修十度 等。自他利满。以要言知地及果证。名菩萨 乘。有七大義。超过二乘。如下所说。今此经 中菩萨乘摄。非是二乘所缘境故。明归乘 竟。

三言归分者。一切圣教虽有无量。以类相 从。有十二分。谓。契经。应颂。记莂。讽颂。自说。 缘起。譬喩。本事。本生。方廣。未曾有。法论 议经也。言契经者。谓贯穿義。长行直说分 多摄受意趣体性。言应颂者。谓长行後宣说 伽他。又略标所说不了義经。言记莂者。谓廣 分别略所标義及记命过弟子生处。言讽颂 者。涅以句记。或以二句或以三四五六句说。 言自说者。谓无请而说。为令弟子得勝解故。 为令上品所化有情安住勝理自然而说。如经 言。世尊今者自然宣说。言缘起者。谓有请 而说。如经言。世尊一时依黑粗子为诸苾刍 宣说法要等。言譬喩者。谓有譬喩经。由譬 喩故隐義明了。言本事者。谓除本生宣说 前际诸所有事。言本生者。谓宣说己身于过 去世行菩萨行时自本生事。言方廣者。谓说 菩萨道及宣诸佛百四十种佛不共法。谓四 一切种淸净乃至一切种妙智等。言未曾有 法者。谓诸如来若诸声闻若在家者说稀奇 法。如诸经中。因稀有事起于言说。言论议 者。谓诸经典修环研窍摩怛理迦。即一切了 義经皆名摩怛理迦。亦名阿毘达摩。今此 经者即十二中自说论议分摄。明归分竟。

四言辩归藏者。如是十二分教总束为三。一 素怛缆藏。此云契经。贯穿连缀所诠定学。契 理契機摄益他故。藏者摄也。二毘奈耶藏此 云调伏。所摄戒学。调和三业。制伏恶行。而 摄益故。三阿毘达摩藏。此云对法。所诠惠 学。对向涅槃对观四谛而摄益故。云何此三 而摄十二。瑜伽论云。如是所说十二分教三 藏所摄。当知此中若说契经。应颂。记莂。讽 颂。自说。譬喩。本事。本生。方廣。希法是名 素怛缆藏。若说因缘是名毘奈耶藏。若说论 议是名阿毘达摩藏。是故如是十二分教三 藏所摄。又阿毘达摩杂集论云。如是契经等 三藏所摄。谓契经。应颂。记莂。讽颂。自说。皆 是声闻乘素怛缆藏。缘起。譬喩。本事。本生。 幷加眷属名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩萨 素怛缆藏。论议经者。即是彼二阿毘达摩藏。 何故如来建立三藏。为欲对治疑随烦恼立 素怛缆藏。对堕二边随烦恼故建毘奈耶藏。 对治见取随烦恼故说阿毘达摩藏。今此经 者即阿毘达摩藏摄。辩归藏竟。

第五言解释者。经大门分二。初释题目。二 释本文。初又分三。一释大乘義。二释稻秆。三 释经義。初言大乘者。以七种大超过二乘故 名为大。言七大者。一所缘大。二发心大三 信乐大。四思惟大。五资粮大。六时大。七 成就大。言所缘大者。为大般若大集大宝 积经等所说。诸法皆是菩萨所缘境故。言 发心大者。为发无上菩提心故。言信乐大 者。为信乐甚深法故。言思惟大者。为思 唯利乐一切诸有情故。言资粮大者。为具福 智二种大功德故。言时大者。为三无数劫趣 菩提故。言成就大者。为成力无畏等诸大功 德故。所言乘者是运载義。犹如船筏运载众 生。出生死海令至涅槃到彼岸故 二言稻 秆者。夫一切经皆以四義而立其名。云何为 四。一处所。二人。三法。四喩。言处所者。如楞 伽经等。言约人立名者。如维摩经等。言从法 立名者。如大般若经等。言从喩立名者。如宝 雲经。说彼经时。十方菩萨。譬如大雲悉皆 雲集故名宝雲。此经亦尔。谓佛世尊观见稻 秆说此法故 三言经者。准诸经论中释多 途。今略擧二義。一者常義。古今不易故名 常。二者遍摄诸法称云为要 二释本文者。 瑜伽论解释分云。夫欲解释一切经者。应以 五门通释诸经。云何为五。一总摄门。二经 之所诠。三释句義。四辩次第。五答难。此经 亦尔。亦以五分分别解择 初门之中复分 为七。一者序分。二发起序。三所知事。四所知 性。五所知果。六云何所知。七经之所要。初 言序者因義。谓集经者欲令听众生其信故。 故列序分。经始从如是我闻至及诸菩萨 摩诃萨俱是也。二言发起序者。为听法故应 时而问不失所宜。故名发起序。经从尔时具 寿舍利子至作是语已。三言所知事者。所谓 因缘之法顺流逆流是智境故。此则显其生 死涅槃二种法性。顺流法中复分为三。一者 烦恼。二者是业。三者是苦。故因缘论云。初八 死烦恼。二及十是业。馀七皆是苦。十二唯 三摄。经从弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子 至如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说 因缘之法。四言所知性者。此道能知诸法性 故。八圣道法名所知性。经从何者是法至此 是八圣道。五言所知果者。有其二种。一者有 上。二者无上。言有上者。谓四沙门果及涅 槃是也。言无上者。所谓无上菩萨之果。此二 显其所趣方便及所诠之法。经从果及涅槃 至学无学法故。六言云何所知者。所谓应以 二谛观因缘法。是故解深密经云。应以二谛 而观诸法。此是所知之義。经从云何见因缘 如佛所说。至是故应以五种观因缘之法。七 言经之所要者。所谓除二种障及得无住涅 槃道者是也。若论无住涅槃義途无量。略而 言之有其二种。何谓为二。所谓诸佛菩萨悲 智二种是也。何故此二名无住涅槃。为具智 惠故不堕生死。具大悲故不住涅槃。若不住 生死不住涅槃。是则名为无住涅槃。言二 障者。一烦恼。二所知。言烦恼障者。谓染汚无 知。言所知障者。谓非染汚无知。了人空故断 烦恼障得有上果。了法空故断所知障得无 上果。经从尊者舍利子至信受奉行释总摄 门竟 大门第二言经之所诠者。与上所说 经之所要義同故。更不重释 大门第三言 释句義者。释其句義有无量门。总而言之不 出六种。所谓名身句身文身语行相機请 大门第四言辩次第者。有其三种。一辩圆 满次第。二辩解释次第。三辨能成次第 大门第五言答难者。夫难起之因而有五种。 一者不了義故难。二者语相违故难。三者与 道理相违故难。四者不决定故难。五者事不 现故难。上来五门之中。第二第三第四第五。 此四门義遍此经故不可配文。从始至终以 義通辩。第一总门摄中文有七段。今当第一 明其序分。于中文四。一时成就。二主成就。三 处所成就。四众成就。是故与何时是谁何处 为何等言随类而配。

经。如是我闻一时 此初时成就也。言如是 者。为诸菩萨结集之时。启问文殊师利菩萨 等言。汝云何闻当如实说。彼即答言。如是 我闻。此即能引下诸经文。问曰。何故集经者。 不言自说。言如是我闻。答。離增益损减谤 故。言我闻者。此二显其亲闻非自证也。为自 亲闻无传闻过失。所以立我。但闻非证故。 立于闻。除佛一人。馀则不能了此義故。若言 自证不生信故。言一时者。即闻经时也。此有 二释。一与闻相合。二与住合。与闻相合者。 显此经宝难得闻故。与住相合者。此显如来 即于馀时为度众生住馀处故。

经。薄伽梵 此二主成就也。言薄伽梵者。此 是梵音。此翻云降伏具足。谓。降四魔。具六 功德故。名薄伽梵。

经。住王舍城耆阇崛山此三处所成就也。 此有通别。通言王舍城。别即耆阇崛山。言 住者有其三种。一威仪住。二说法住。三禅 定住。中复有三种。一梵住。二天住。三佛 住。王舍者往昔之时。为诸非人恼乱国人。 毁壞村邑。王敕国人。于其门上题王舍字。 由是非人不能毁壞。故名王舍城。耆阇崛山 者此翻鹫峰山也。此山峰势状如鹫鸟。因 以为名。列二处者。一为欲利益在家出家诸 人等故。二为令自具利足他利圆满故。为 此聚落诸聚落中最为尊贵。此经亦尔。于 诸经中最为第一故。于此说立。耆阇崛山中 者此经甚深难得入故。显高勝義也。

经。与大比丘众千二百五十人及诸菩萨摩诃 萨俱 此第四众成就也。文二。一声闻。二菩 萨众成就也。初复有二。一擧名。二列数。与大 比丘众。此擧名也。言大者。一数大。二威德 大。有千二百五十故名数大。皆是大阿罗汉 故名威德大。言比丘者有五种。一名字。二乞 求。三自称。四破结使。五白四羯磨得处。所虽 有五种。今取第四。言众者和合義也。千二百 五十人者。此二列数也。世尊成等正觉。于王 舍城。度优楼频螺迦葉师及弟子五百眷属。 频螺迦葉师及弟子二百五十。迦耶迦葉亦 二百五十。舍利子目连共二百五十。住王舍 城说此经故。问。大乘经中何故列声闻耶。答。 有三義故。一为集经者欲令于自生信故。二 令诸声闻入大乘故。三此因缘法是共有法 故。先列声闻者。一为诸声闻不離于佛。常 作侍者故。二于出家人生恭敬故。及诸菩萨 摩诃萨俱。此二菩萨众成就也。此是梵音。翻 为道心大道心。言道心者。修其圣道趣菩提 故。言大道心者。简异二乘下劣心故。有七 大義同前所释。言俱者兼幷共及异名之義。 次明总摄门中第二发起序。文分为五。一往。 二恭敬。三就座。四陈疑。五嶽问。

经。尔时具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经 行之处 此初往也。言尔时者。佛在王舍闻 经时也。言具寿者。恭敬之辞。具命根故。舍 利子者。从母立名也言弥勒者。梵音。此云慈 氏也。一从愿立名。过去有佛。号为慈氏。于彼 发心。愿我当来成佛之时。亦同此号故以为 名。二约行立名。为此菩萨于四无量偏修慈 故。三从母立名者。过去之时出家修道名最 勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言经行之处 者。谓弥勒菩萨所在之处。为诸有情说法 地也。

经。到已共相慰问 此二互相恭敬也。为谈 妙法无有嗔。客言善来。善来等名为慰问。二 俱尊故。但以慰问互不礼也。若致礼者。不成 恭敬。有过失故。

经。俱坐盘陀石上 此三就座言。俱座者。弥 勒与身子。同于一座论妙法故不求馀座就 石座者。当尔之时。此石近故。二乐深法故。 是故不求馀座。舍利子是智慧第一故能问。 弥勒菩萨補处故能答。

经。是时具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作 如是言弥勒今日世尊观见稻秆告诸比丘作 如是说诸比丘 若见因缘彼即见法若见于 法即能见佛作是语已默然无言弥勒善逝何 故作如是说其事云何 此四陈疑也。观见 稻秆说此法者。为外因缘法与内因缘二俱 无我。假因缘有无差别故。为诸比丘说此法 者。欲令引小趣大法故。何故世尊说法已而 默然邪。若论圣旨微细难测。虽然以比量论 有其三意。一为除慢。为诸声闻常作是念。佛 虽少说我能悟大除此慢故。二为诸菩萨能 说如来秘密意趣歎彼德故。三此中具足更无 馀故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。 故名善逝。言其事云何者。如来说法不離四 种密语四种意趣。于八法中。今于何法说此 法邪。问此事故。故列斯问。言四密语者。一 引入。二自性。三对治。四转变。引入密语者。 如小乘经。为引外道令入法故。说有我等。如 大乘经。欲令引入小趣大果故。说蕴界等。 自性密语者。依遍计性说一切无依。後二色 性说一切有等。对治密语者。为对法八万四 千诸尘劳故。说诸对治门等。转变密语者。如 对法论说。

觉不坚为坚善住于顚倒 极烦恼所恼而得无上道

又云。

若人能杀于父母王及二种净行人 能壞国土幷眷属此人名为淸净者等

言四趣意者。一平等。二别时。三别義。四随 人平等意趣者。如楞伽经。为依身法语字平 等故。言过去诸佛皆是我身等。别时意趣者。 如经。若有善男子。闻宝髻佛名者。即成阿耨 多罗三藐三菩提等。别義意趣者。如经所说。 若不供养恒沙诸佛不悟大乘等。随人意趣 者。如经。为悭贪者而赞于施。为恶戒者发 訾佈施。而歎于戒等。问。见何相违问密语及 意趣邪 答。言因缘者是有漏因果。言法者 是无漏道及无为涅槃。言佛者是无漏果力 无畏等。此等性相各不相似。云何见不相 似因缘。而能见法佛耶。若能见者眼亦闻声 等。有此疑故故致问也。

经。何者因缘何者是法何者是佛云何见因 缘即能见法云何见法即能见佛作是语已 此五征问也。此六答文如经下释 次明总 摄门第三所知事。文分为二。初标後释。

经。弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言今佛 法王正遍知告诸比丘若见因缘即能见法若 见于法即能见佛者 此初标也。言法王者。 于一切法得自在故。若得自在。所说教法堪 信受故。言正遍知者。此则为显法王之因。具 四義故名为遍知。一无遗知。二无量知。三不 共知。四不顚倒知。二释文分有二。一流转。二 非流转。初又分三。一问。二答。三结。

经。此中何者是因缘 此初问也。上六问中 答初问故。故致斯问。

经。言因缘者此有故彼有此生故彼生所谓 无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入 缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生 缘老死愁歎苦忧恼而得生起 此二答也。言 此有故彼有者。从不动缘而有故。言此生故 彼生者。从无常缘而生故。诸馀句義下经所 明故不重释问。何故定列十二法耶。答为五 義故。一能引支。即无明行识。二所引支。即 名色六入触受。三能成支。即爱取有。四所成 支。即生。五过失支。即老死。能引支者即是远 因。能成支者即是近因。若无此二生不成故。 故说二因。以此五義若少十二義不具足。若 过十二即无所用故无加减。问。不说无明因 故生死有始无明不从无因而生耶 答。无 始已来依自性缘无明生故故无有始不成无 因。若言非如理作意是无明因者。彼非正 因是助因故。又非如理作意等是无明性故 与理无违。

经。如是唯生纯极大苦之聚 此三结也。言 唯者離我我所故。言纯极大苦者。谓三苦八 苦故。言大者无有始故。二明非流转文三。初 列数。次结。後引证。

经。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故 名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触 灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故 有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁歎苦忧恼 得灭 此初也 问。何故无明灭等名缘生 法耶 答。遮有二种。一遮无。二遮非。此遮非 故。譬如有人眼其仙药。此亦如是。以修道力 不与无明等相应而得转依渐令增勝故。无 明灭等亦名缘生。说二种缘生法者。为诸有 情迷于流转非流转法捨此迷故故说二种。

经。如是唯灭纯极大苦之聚 此二结也。

经。此是世尊所说因缘之法 此三引证也。 非自意故故列引证 总摄门第四明所知 性文三。初问。次答。後结。

经。何者是法 此初也。问文可见。

经。所谓八圣道支正见正思惟正语正业正 命正精进正念正定 此二答也。若论于法 而有三种。今所说者取其行法。此八圣道是 行法故。于如实理无顚倒见者名为正见。如 理筹量名正思惟。如实而说。離于口过。口业 淸净。名之正语。離身三德。身业淸净。名为 正业。離四邪等。如法而求身口淸净故名正 命。为除馀障诸过恶故而修勇悍。名正精进。 于所缘境明记不忘。名为正念。为求勝德心 注一境。名为正定。此八圣道分为六支。一了 别支。即是正见。正了别已决定取故。二表 示支。即正思惟正语。所思之事为人说故。三 信受支。即正语正业正命。若有问法如实答 故。不作非业戒淸净故。如法而求常少欲故。 四除障支。即正精进。此则能除声闻菩萨烦 恼所知二种障故。五捨随烦恼支。即正念。为 正念故掉擧昏沉不得便故。六成功德支。即 正定。由定力故能得三明诸功德故。

经。此是八圣道支 此三结也 次明总摄 门第五所知果文二。一有上。二无上。初复分 三。一有为。二无为。三引证。

经果 此初也。四沙门果即是有为是解脱 道。

经。及涅槃 此二无为也。捨烦恼已得涅槃 者是无为故。论说有为无为皆是四沙门果 者。彼通论故。今此经中别说涅槃故分为二。 又解言。涅槃者即是淸净真如。彼无烦恼故。

经。世尊所说名之为法 此三引证。言法者 执自性为義。二明无上文四。一问。二答。三明 因。四辨所缘。

经。何者是佛 此初问也。

经。所谓知一切法者名之为佛 此二答也。 以无漏慧如理而知内外一切有为无为有漏 无漏诸法性相故名为佛。

经。以彼慧眼及法身 此三明因也。能知一 切法者。是无漏慧非肉眼故。故言眼。显惠 眼因故列法身。言法身者。即淸净智及真如 也。

经。能见作菩提学无学法故 此四辨所缘。 言能见者。以慧眼及法身能见故也。言作菩 提者。即是三种菩提之因。所谓三十七品菩 提分法及十二分教等是也。言有学者。从四 加行至第七人名为有学。言无学者第八人 也。问。何故不说非有学非无学耶。答。有学 无学尙自能知。岂非非有学非无学。而不能 知。故不列也 总摄门第六明云何所知。文 分为二。一勝義。二世俗。初又分三。初观因 缘。次观于法。後观于佛。初又分二。一问。二 答。

经。云何见因缘 此初问也。

经。如佛所说若能见因缘之法常无寿離寿 如实性无错谬性无生无起无作无为无障碍 无境界寂静无畏无侵夺不寂静相者是也 此二答也。以勝義世俗观因缘者。为欲令捨 增益损减谤故。若唯勝義观因缘者。堕于断 见。及涅槃故。若唯世俗观因缘者。即堕增益。 以二门观。则離二谤处中道故无明行等。犹 如幻化。假因缘有。虽然。而于三世无有生者 即名勝義故。经云。无生是实。馀皆虚妄。问。 勝義谛中无有言说。何故此经说常无寿等 耶。答。作是说者。皆是世俗。为欲表示诸有 情故。于一切时具无生故。故名为常。此则显 其于第一義三世一如无变异也。若如是者。 与说有我无有差别。破此疑故。故言无寿。自 性本非时我性故。言離寿者。无有一物与此 差别。我人寿者。能动转故而此因缘。勝義之 法。非如常我。横计有故。故言如实性。此则 显其非横计也。何故此非横计。示此因故。故 列无错谬性。此则显其无顚倒也。此现有生。 何故言不生耶。为除此疑故。言无生。于第 一義无有少法而生故也。故经云。从缘所生 彼不生。此则名为无生法。虽现不生。于过去 世不具生耶。捨此见故故言无起。过去之世 亦如现在无所生故。虽自不生故无生无起。 为自在等而不造作耶。为除此见故言无作。 无有常因渐顿造作有相违故。此则離其无 因不相似因也。虽非自在等作为因缘和合 共相作故。此明有为。为除此见故言无为。 以勝義观因及众缘不可得故。此因缘法虽 于此处而无有生惑。于馀处而则能生。为捨 此见故言无障碍于一切法。而此空性无不 遍故。是故此无生法于一切处而无所碍。此 则显其往一切处也。若如是者。如上所说有 德因缘。一切有情何故而不知耶。为除此疑 故言无境界。能取所取无所有故。是故贪著 能取所取诸有情等而不能知。虽然離诸戏 论出世间智而能知见。有何勝益。而令修此 勝義观耶。为示勝益故言寂静。若能而修勝 義观者。能離一切诸恶法故。名为寂静。若无 我我所能取所取者。无有苦乐等事。超过一 切语言境故。谁能乐此法耶。为捨此见故言 无畏。于此法中无怖畏故。贪著有境乐著于 我。则有怖畏。若见勝義捨分别故。是故若能 修此法者。離怖畏故。虽证此因缘勝義。後 于异时遇恶知识起顚倒故。贪等烦恼而能 生起复为怖因。为除此见故言无侵夺。见勝 義者无能毁壞故。言无侵夺也。虽见真实。馀 不能壞。为自随顚倒故。而不侵夺耶。为除此 疑故。言不寂静相。于此勝義无生法中无有 对治修道之力。能除顚倒。本自无生性明净 故。故因缘论云。此中无可遣。亦无少安立。 于真以观真。见真而解脱。

经。若能如是于法亦见常无寿離寿如实性 无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏 无侵夺不寂静相者 此二观法也。而此经 文同上所释故不明也。

经。得正智故能悟勝法以无上法身而见于 佛 此三观佛也。言正智者。若有能证勝義 法者。名为正智。言勝法者。即勝義谛也。如 上所说勝義之法名无上法身。若具正智住 平等性智故。而观因缘法及诸佛等无差别。 是故佛说若见因缘即能见法。若见于法即 能见佛者。与理无违。依平等意趣圆成密语 说此法故。次明第二世俗。而观因缘文分为 二。初标。後释。初又分三。一从有因所生门。 二从种种无常因所生门。三从无我因所生 门。

经。问曰何故名因缘至不顚倒性等作如是 说 此初也。文四。一问。二答。三结。四引证 经。问曰何故名因缘 此初问也。既前言。此 因缘法于勝義谛无生无为。若如是者。何故 此法名因缘耶。问此事故故列斯问。

经。答曰有因有缘名为因缘非无因无缘故 此二答也。此则能除无因之见。此缘生之 法。于第一義虽无有生。然约世谛如幻如 化假因假缘有施设故。是故诸佛留教于世 与理无违。若世谛门如幻化者。何故说此法 耶。虽然。为捨外道五种见故。所谓无因执常 有我不能作者故。佛为说从有因所生。从种 种无常因所生。从无我因所生。从能成因所 生。从无作者因所生门也。

经。是故名为因缘之法 此三结也。

经。世尊略说因缘之相彼缘生果如来出现 若不出现法性常住乃至法性法住性法定性 与因缘相应性 真如性。无错谬性。无变异 性。真实性。实际性。不虚妄性。不顚倒性等。 作如是说。此四引证也。言彼缘生果如来出 现。若不出现法性常住者。从因生果之法。不 假诸佛出现于世及般涅槃。此法尔故也。言 法性者。是因缘性故。言法住性者。因缘之法 本自住故。言法定性者。依本因故。言与因缘 相应性者。无有一法不假因缘而能生故。言 真如性者。若证此法了真如故。言无错谬性 者。捨顚倒故。言无变异性者。捨邪曲故。言真 实性者。无虚诳故。言实际性者。是圣谛故。 言不虚妄性者。非顚倒横计故。言不顚倒性 者。是正智境界故。有师解云。前文释後如理 应思 次二明从种种无常因所生门。文三。 初标。次征。後答。

经。此因缘法以其二种而得生起 此初标 也。

经。云何为二 此二征也。

经。所为因相应缘相应 此三答也 言因 相应者。此是取因不共有故。言缘相应者。此 是助因是共有故。

经。彼复有二谓外及内此第三从无我因所 生门也 言彼者即是与因缘相应法也。为 诸凡愚执内诸入以为其我。于外诸入执为 我。取捨此二故。故说二种内外因缘。同一无 我因缘生故 第二此明释文二。初外。後内。 初复有二。一因相应。二缘相应。

经。此中何者是外因缘法因相应至应如是 观外因缘法因相应義 此初因相应也。文 二。一从能成因所生门。二从无作者所生门。 初又分三。一问。二答。三证成。

经。此中何者是外因缘法因相应 此初问 也。

经。所谓从种生芽从芽生葉从葉生茎从茎 生节从节生穗从穗生花从花生实。此二答 也。为种等诸法名为因故。此则显其从一切 不生一切能成之法。各各别故。

经。若无有种芽即不生乃至若无有花实亦 不生有。芽种生如是有花实亦得生 此三 证成也。此则示其能成義也。二明从无作者 因所生门。文四。一明因无作者。二果无作者。 三虽无作者而成其果四结。

经。彼种亦不作是念我能生芽芽亦不作是 念我从种生乃至花亦不作是念我能生 实 实亦不作是念我从花生 此一二明因无作 者及果无作者也。此则显其唯有因而无作 者。若诸作者是其因者。为与诸法无有相 连。不饶益故。

经。虽然有种故而芽得生如是有花故实即 而能成就 此三明虽无作者而成其果也。 经文可见故不明也。

经。应如是观外因缘法因相应義 此四结 也。结文可见。次明第二缘相应。文三。初从能 成缘所生门。次从无作者缘所生门。後遮恶 见。初又分七。一问。二答。三征。四答列数。五 结。六明业用。七证成。

经。应云何观外因缘法缘相应義 此初问 也。

经。谓六界和合故。

此二答。

经。以何六界和合 此三征也。

经。所谓地水火风空时界等和合外因缘法 而得生起 此四答列数也。六界体義如下 经文。

经。应如是观外因缘法缘相应義 此五结 也。

经。地界者能持于种水界者润渍于种火界 者能暖于种风界者动摇于种空界者不障于 种时则能变种子 此六明业用也。言地界 者。坚强为性。水界者流湿为性。火界者温燥 为性。风界者轻等动性。空风者虚通为性。 此复有二。谓明及暗。言时者为约地等四大 而建立也。

经。若无此众缘种则不能而生于芽若具外 地界无不具足如是乃至水火风空时等无不 具足一切和合种子灭时而芽得生 此七证 成也。经文可见。二明从无作者缘所生门。文 六。一六缘无作者。二因无作者。三果无作者。 四虽无作者而成其果。五证成。六结。

经。此中地界不作是念我能任持种子如是 水界亦不作是念我能润渍于种火界亦不作 是念我能暖于种子风界亦不作是念我能动 摇于种空界亦不作是念我能不障于种时亦 不作是念我能变于种子 此初明六缘无作 者。

经。种子亦不作是念我能生芽 此二因无 作者也。

经。芽亦不作是念我今从此众缘而生 此 三明果无作者。

经。虽然有此众缘而种灭时芽即得生如是 有花之时实即得生 此四虽无作者而成其 果也。

经。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非 自在作亦非时变非自性生亦非无因而生虽 然地水火风空时界等和合种灭之时而芽得 生 此五证成也。言非自作者。诸法自性若 有若无。不为自因无所施为不能成故。言亦 非他作者。无有作者而先起意而造作故。此 则显其一切诸法无有我也。言非自他俱作 者自性及馀不造作故。言非自在作者。为诸 法因常自在等时时而生。与理相违。因具足 故。言亦非时变者。诸法假因缘有不待时故。 言非自性生者。非是数论所计法故。此则断 除不同因也。言亦非无因而生者。诸法假因 缘故。此捨无因见也。

经。是故应如是观外因缘法缘相应義 此 六结也。三明遮恶见。文五。一标。二问。三答。 四解释。五总结。

经。应以五种观彼外因缘法 此初标也。

经。何等为五 此二问。

经。不常不断不移从于小因而生大果与彼 相似 此三答也。

经。云何不常至是故与彼相似 此四解释 也。文五。一明不常。二明不断。三明不移。 四明小因生大。五相似。初又分三。一问。二 答。三结。

经。云何不常 此初问也。

经。为芽与种各别异故彼芽非种非种壞时 而芽得生亦非不灭而得生起种壞之时而芽 得生 此二答也。若是常者此是因此是果 不可说故。

经。是故不常此三结也 二明不断。文三。初 问。次答。後结。

经。云何不断 此初问也。

经。非过去种壞而生于芽亦非不灭而得生 起种子亦壞当尔之时如秤高下而芽得生 此二答也。因果相续无有断绝。故名不断。 往文可见。

经。是故不断 此三结也。三明不移。文三。初 问。次答。後结。

经。云何不移 此初问也。

经。芽与种别芽非种故 此二答也。因与种 别故名不移。

经。是故不移 此三结也。四明小因生大。文 三。初问。次答。後结。

经。云何小因而生大果 此初问也。

经。从小种子而生大果 此二答也。如拘律 陀树等因。虽极小茎葉甚大故。从小因生大 果也。

经。是故从于小因而生大果 此三结也。五 明相似。文三。初问。次答。後结。

经。云何与彼相似 此初问也。

经。如所植种生彼果故 此二答也。如稻种 子。即生彼果。不为馀故。为果与因。不顚倒 故。此显业用无有失也。有二种法而失业用 一等及小二顚倒生果。

经。是故与彼相似 此三结也。

经。是以五种观外因缘之法 此五总结也。 结文可见。明外因缘竟 第二明内因缘法。 文分为二。一因相应。二缘相应。初复分三。 一从种种无常因所生门。二能成因所生门。 三从无作者因所生门。

经。如是内因缘法至所谓因相应缘相应 此初明从种种无常因所生门。文三。初标。次 问。後答。

经。如是内因缘法亦以二种而得生起 此 初标也。

经。云何为二 此二问也。

经。所谓因相应缘相应 此三答也。二明从 能成因所生门。文三。初问。次答。後证成。

经。何者是内因缘法因相应義 此初问也。

经。所谓始从无明缘行乃至生缘老死 此 二答也。

经。若无明不生行亦不有乃至若无有生老 死非有如是有无明故行乃得生乃至有生故 老死得有 此三证成也。三明从无作者因 所生门。又四。一因无作者。二果无作者。三 虽无作者而成其果。四结。

经。无明亦不作是念我能生行行亦不作念 我从无明而生乃至生亦不作是念我能生 于老死老死亦不作念我从生有 此一二 明因无作者及果无作者也。经文可见。

经。虽然有无明故行乃得生如是有生故老 死得有 此三虽无作者而成其果也。

经。是故应如是观内因缘法因相应義 此 四结也。第二次明缘相应義文八。一从种种 无常因所生门。二从能成缘所生门。三从无 作者缘所生门。四辨体。五释名。六续支。七 離二边。八束因。初门分五。一问。二答。三征。 四答列数。五结。

经。应云何观内因缘法缘相应事 此初问 也。

经。为六界和合故 此二答也。

经。以何六界和合 此三征也。

经。所谓地水火风空识界等和合故 此四 答列数也。

经。应如是观内因缘法缘相应事 此五结 也。二明从能成缘所生门。又三。初问。次 答示相。後证成。

经。何者是内因缘法地界之相 此初问也。

经。为此身中作坚硬者名为地界至能成就 此身名色芽者名为识界 此二示相也又 分为六。一明地界。二水界。三火界。四风界。 五空界。六识界。

经。为此身中作坚硬者名为地界 此初明 地界也。

经。为令此身而聚集者名为水界 此二明 水界。若此身中无水界者而教失故。

经。能消身所食饮嚼啖者名为火界 此三 明火界也。言食者。谓诸正食。言饮者。谓诸 浆等。言嚼者。即是正食。言啖者。谓诸助食。 若无火界不能变故。

经。为此身中作内外出入息者名为风界 此四明风界也。经文可见。

经。为此身中作虚通者名为空界 此五明 空界也。若无空界为一合故。

经。五识身相应及有漏意识犹如来芦能成 就此身名色芽者名为识界 此六明识界 也。言五识身者。谓眼等五识。言相应者。与 彼五识相应法也。言有漏意识者。为有一分 无漏故也。言束芦者。此即显其缘生之法独 不立也。

经。若无此众缘身则不生若内地界无不具 足如是乃至水火风空识界等无不具足一切 和合身即得生 此三证成也。经文可见 三 明从无作者缘所生门。文四。一明六缘无作 者。二果无作者。三虽无作者而成其果。四证 成。

经。彼地界亦不作是念我能而作身中坚硬 之事水界亦不作是念我能为身而作聚集火 界亦不作是念我能而消身所食饮嚼啖之 事风界亦不作是念我能作内外出入息空 界亦不作是念我能而作身中虚通之事识 界亦不作念我能成就此身名色之芽 此初 明六缘无作者也。经文自显。

经。身亦不作是念我从此众缘而生 此二 果无作者也。

经。虽然有此众缘之时身即得生 此三虽 无作者而成其果也。

经。彼地界亦非是我非是众生非命生者非 儒童非作者非男非女非黄门非自在非我所 亦非馀等 此四证成也。何故地等诸界不 作是念。我等为身中坚硬等事耶。为捨此见 故。言彼地界亦非是我。言我者。执我我所。 名之为我。为诸界等性非是我離我慢故。为 即彼我。而于诸趣数受生故。名为众生。地等 诸界離趣生故。非众生也。为有我故。尽刑寿 生名之为命。诸法刹那故非命者。于诸趣中 而能生故。名之为生。離生作者故非生者也。 言儒童者。从作者生地等诸界。離作者故非 儒童也。执有能为故名作者。从业生故非 作者也。言非男非女非黄门者。男等诸相。约 地界等横立计故。言非我所者。为離横计 我我所故。言亦非馀等者。为无大自在等造 作性故。自馀经文同上所释 四明辨体。文 分十七。始从辨无明体義。至明恼之自相。第 一释无明体文三。初问。次答。後结。

经。何者是无明 此初问也。

经。于此六界起于一想一合想常想坚牢想 不壞想安乐想众生命者生者养育士夫儒童 作者我我所想等及馀种种无知 此二答 也。言六界者。谓地水火风空识界。于六界差 别起无异想者名为一想。极微成身执一见 者。名一合想。刹那迁变执有常存。名为常 想。本无今有执自然生。名坚牢想。起已还无 执过去有名不壞想。于八三若起安乐者。名 安乐想。众生命生者。義如前解。为有我故。 能生诸趣。养育此身故。名养育执。有士夫有 大力用。于内动转。故名士夫。言人者。亦云数 取趣。能往诸趣。所受人天等身。故名数取趣。 言及馀种种无知者。为取知者见者觉者等 故也。

经。此是无明 此三结也 二明于行。文二。 一释。二结。

经。有无明故于诸境界起贪嗔痴于诸境界 起贪嗔痴者 此初释也。从贪嗔痴起三行 故。

经。此是无明缘行 此二结也 三明其识。 文二。一解。二结。

经。而于诸事能了别者 此初解也。言诸事 者。谓色声等。

经。名之为识 此二结也 四明名色。文二。 初辨。後结。

经。与识俱生四取蕴者 此初辨也。言四取 蕴者。色受想行蕴也。

经。此是名色 此二结也 五明六入。

经。依名色诸根名为六入若无名色六入无 因故 六明触。

经。三和合者名之为触言三和合者根境识 也 七明受。

经。觉受触者名之为受 从触有受故也 八明爱。

经。于受贪著名爱 九明取。

经。增长爱者名之为取 十明有。

经。从取而生能生业者名之为有 言能生 业者为近因故 十一明生。

经。而从彼因所生之蕴名之为生言彼因者 即近因故 十二明老死。

经。生已蕴成熟者名之为老老已蕴灭壞者 名之为死熟即是老壞即死故 十三明愁。

经。临终之时内具贪著及热恼者名之为愁 言贪著者谓男女妻子等也 十四明歎。

经。从愁而生诸言词者名之为歎 十五明 苦。

经。五识身受苦者名之为苦 言五识者谓 眼等五识也 此显身苦 十六明忧。

经。作意意识受诸苦者名之为忧言作意识 者第六识也此显心苦 十七明恼。

经。具如是等及随烦恼者名之为恼 言等 者为王内侍贩卖求利等。恼身心故言随烦 恼者。谓忿恨等 第五释名。文分十七。始从 无明终至其恼。经文自明。言大者无有始故。 言黑暗者覆真性故。言造作者造後有故。言 了别者了诸境故。言相依者为识与四蕴而 相依故。是故经云识依四处。谓随色识及随 受想行识也。言为生门者。为与六识为生门 故言受者。为受先业异熟故。言渴者。为爱 贪著後有故也。言取者。为取後有故。彼复有 四。谓爱取见取禁戒取我见取也。言生後有 者。从有而生故。馀文可见 第六明续支门。 文分十二。始从续无明支。至续老死支。经文 自显。言不了真性者。为不了人法二无我性 故。言顚倒无知者。虽是知性为顚倒知故。言 有无明故。能成三行者。为诸凡愚横执有 我。贪现乐故而作罪行。贪後乐故而修福行。 为求不苦不乐故修不动行。为诸罪行从无 明起名无明缘者。与理无违。福及不动。从无 贪等善根而生。何故名无明缘耶。无明有二。 一迷因果。二迷真性。福及不动。从迷真性而 有故也。言福行者。是欲界业。言罪行者。是 三涂业。与福相违。故名罪行。言不动行者。上 二界业。若准義论。何者。是行缘识从于福行 而生。福行识从于罪行而生。罪行识从于不 动行而生。不动行识者此是八缘识合有此 言。

经。略不列以義思之名色等支他皆仿此 言能成事者为见闻等事。言六聚触者。谓眼 等六聚触也。言染爱耽著者。为与下中上上 中上爱随类而释。言好色者为意所乐。言安 乐者谓与自相应。言愿乐者。于未来好色生 贪著也。七明離二边。

经。是故彼因缘十二支法互相为因互相为 缘非常非无常非有为非无为非无因非无 缘非有受非尽法非壞法非灭法从无始以来 如瀑流水而无断绝 言互相为因互相为缘 者。为有众多相似因及不相似因故。此遮常 见及自在等横计因也。言非常者。为生灭 故。言非无常者。刹那相续故。言非有为者。无 有我人而先起意能造作故。言非无为者。犹 如幻化。各假因缘和合作故。言非无因非无 缘者。各假定因及众缘故。言非有受者。无作 者故。言非尽法者。因果相称自不尽故。言非 壞法者。若缘和合能生果故。言非灭法者。无 不相应缘自不灭故。言无始者。生死无际故。 言无断绝者。因壞果生无间断故。言如瀑流 者。涅槃大海是彼岸故。此一门義断除增益 及损减谤断常见也。八明束因。文分十一。 一标。二问。三答列数。四作用。五解释。六四 法无作者。七虽无作者而成其果。八果无作 者。九证成。十虽现有多业一时不受其报。十 一遮恶见。

经。虽然此因缘十二支法互相为因互相为 缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘 非有受非尽法非壞法非灭法从无始以来如 瀑流水而无断绝有其四支能摄十二因缘之 法 此初标也。若缘生之法如瀑流水而无 断绝者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故说束 门因也。馀文同上所释。

经。云何为四 此初问也。

经。所谓无明爱业识 此三答列数也。缘起 初支无明爱取二法俱是贪性。以束为一。说 明为爱。言业者行及有也。

经。识者以种子性为因业者以田性为因无 明及爱以烦恼性为因 此四明作用也。言 识者以种子性为因者。为烦恼及业所熏之 识。能为後有名色等因故也。言业者以田性 为因者。此业能于种子之识而造作故。言无 明及爱以烦恼性为因者。虽有其业。若无烦 恼。不受後有故。

经。此中业及烦恼能生种子之识业则能作 种子识田爱则能润种子之识无明能殖种子 之识若无此众缘种子之识而不能成 此五 解释也。言业及烦恼能生种子识者。若无此 二不成後有名色等故。言业则能作种子识 田者。依业习气种子之识而能生故。言爱则 能润种子识者。为有我爱捨苦取乐润生故 也。言无明能殖种子识者。为顚倒无知而能 生于不善处故。

经。彼业亦不作念我今能作种子识田爱亦 不作念我能润于种子之识彼种子识亦不作 念我今从此众缘而生 此六明四法无作者 也。经文可见。

经。虽然种子之识依彼业田及爱所润无明 粪壤所生之处入于母胎能生名色之芽 此 七虽无作者而成其果也。

经。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他 俱作非自在化亦非时变非自性生非假作者 亦非无因而生 此八明果无作者。经文如 上所释。

经。虽然父母和合时及馀缘和合之时无我 之法无我我所犹如虚空彼诸幻法因及众缘 无不具足故依彼生处入于母胎则能成就执 受种子之识名色之芽 此九明证成也。言 无我法者。无自在等诸作法故。言无我者。是 无性故无我也。言无我所者。无有我人先起 意故。自此已上明人无我也。言犹如虚空者。 自性空故若如是者。何故此名因缘法耶。故 言彼诸幻法因及众缘无不具足。譬如幻化 虽无性相。因及众缘无不具足。而现有生。此 亦如是与理无违。此显法无我也。十明虽现 有多业。一时不受其报。文分为四。一明现业。 二明生业。三明後业。四明不定业。初又分二。 一喩。二合。

经。如眼识生时乃至诸馀眼等随类知云 此初喩也。文八。一标。二问。三答。四作用。 五能成。六因无作者。七果无作者。八虽无作 者而成其果。

经。如眼识生时若具五缘而则得生 此初 标也。

经。云何为五 此二问也。

经。所谓依色明空依作意故眼识得生 此 三答也。

经。此中眼则能作眼色所依色则能作眼识 之境明则能为显现之事空则能为不障之事 作意能为思想之事 此四明作用也。

经。若无此众缘眼识不生若内入眼无不具 足如是乃至色相空作意无不具足一切和合 之时眼识得生 此五明能成也。

经。彼眼亦不作是念我今能为眼识所依色 亦不念我今能作眼识之境明亦不作念我 今能作显现之事作意亦不作念我今能为眼 识所思 此六明因无作者。

经。彼眼识亦不作念我是从此众缘而有 此七明果无作者。

经。虽然有此众缘眼识得生乃至诸馀眼等 随类知之 此八明虽无作者而成其果也。 此眼识喩现报业也。

经。如是无有少法而从此世移至他世虽然 因及众缘无不具足故业果亦现 此二明合 也。经文可见。二明生业。文二。初喩。後合。

经。譬如明镜之中现其面像虽彼面像不移 镜中因及众缘无不具足故面像亦现 此初 喩也。此明镜喩生报业也。

经。如是无少许从于此灭生其馀处因及众 缘无不具足故业果亦现 此二合也。三明 後业。文二。初喩。後合。

经。譬如月轮从此四万二千由旬而行彼月 轮形像现其有水小器中者彼月轮亦不从彼 移至于有水之器虽然因及众缘无不具足 故月轮亦现 此初喩也 此月轮喩。後报业 也。

经。如是无有少许从于此灭而生馀处因及 众缘无不具足故业果亦现 此二合也。四 明不定业。文三。初喩。次合。後结。

经。譬如其火因及众缘若不具足而不能燃 因及众缘具足之时乃可得燃 此初喩也。 而此火喩不定业也。

经。如是无我之法无我我所犹如虚空依彼 幻法因及众缘无不具足故所生之处入于母 胎则能成就种子之识业及烦恼所生名色 之芽 此二合也。

经。是故应如是观内因缘法缘相应事 此 三结也。十一遮恶见。文四。一标。二问。三答。 四释。

经。应以五种观内因 缘法 此初标也。

经。云何为五 此二问也。

经。不常不断不移从于小因而生大果与彼 相似 此三答也。四明释。文分为五。一不 常。二不断。三不移。四从小生大。五相似。初 又分三。一问。二答。三结。

经。云何不常 此初问也。

经。所谓彼後灭蕴与彼生分各异为後灭蕴 非生分故彼後灭蕴亦灭生分亦得现故 此二答也。为生死有各差别故名不常。

经。是故不常 此三结也。二明不断。文三。 初问。此答。後结。

经。云何不断 此初问也。

经。非依後灭蕴灭壞之时生分得有亦非不 灭彼後灭蕴亦灭当尔之时生分之蕴如秤高 下而得生故 此二答。犹如幻化约世俗法。 与後灭蕴同一刹那生分成故。

经。是故不断 此三结也。三明不移。文三。初 问。次答。後结。

经。云何不移 此初问也。

经。为诸有情从非种同分处能生众同分处 故 此二答。为从人等众同分处而生天等 非趣故也。

经。是故不移 此三结也。四明从小生大。 文三。初问。次答。後结。

经。云何从于小因而生大果 此初问也。

经。作于小业感大异熟 此二答。为极净信 烦恼之心。而于一念造善恶业。能感善处及 三涂故。

经。是故从于小因而生大果 此三结。五明 相似文二。一释。二结。

经。如所作因感彼果故与彼相似 此初释也。

经。是故应以五种观因缘之法 此二结也。 此明大门第七经知所要。文四。一除三世 迷。二捨诸见。三明果利。四闻经信授。初又 分二。一明因。二明果。

经。尊者舍利子若复有八能以正智常观如 来所说因缘之法无寿離寿如实性无错谬性 无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏 无侵夺无尽不寂静相不有虚诳无坚实如病 如痈如箭过失无常苦空无我者 此初明因 也。无寿等如前所说。言不有者。犹如于梦 不真实故。言虚者。犹如幻化不可观故。言诳 者。譬如阳焰诸爱境界无所有故。言无坚 实者。譬如芭蕉中无坚故。言病者。虽受少乐 以变苦而逼恼故。言如痈者。为以苦苦犹如 其痈而损伤故。言如箭者。于一切时为具行 苦诸圣无所欲故。言过去者。是生死因而 应捨故。言无常者。生灭法故。言苦者。不相应 故。言空者。无有我人而造作故。言无我者。自 性非我故。次二明果。文三。一明过去。二未 来。三现在。

经。我于过去而有生耶而无生耶而不分别 过去之际 此初明过去也。为不迷有我无 我等而动摇故。为过去时与此因缘而相应 故。

经。于未来世生于何处亦不分别未来之际 此二明未来也。言生于何处者。于五趣 之中为天耶为人耶。为作人天苦乐等。受 寿命长远。名字种姓。形状处所。而于此事不 迷故也。

经。此是何耶此复云何而作何物此诸有情 从何而来从于此灭而生何处亦不分别现在 之有 此三明现在也。言此是何耶者。是我 耶非我耶。不分别故。言此复云何者。若其有 我。是有色耶是无色耶。不分别故。言而作何 物者。而从此处于未来世而修善耶。而或作 恶不分别故。言此诸有情从何而来者。一切 无我因缘有故。馀文可见。二明捨诸见。文二。 初标。後释。

经。复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见 此初标也。言沙门者。出家人也。言婆罗门 者。此云外意。在家人也。言不同诸见者。有多 种故。

经。所谓我见众生见寿者见人见稀有见吉 祥见开合之见善了知故如多罗树明了断除 诸根栽已于未来世证得无生无灭之法 此 二释也。言稀有见者。若说往昔过去之事及 歌舞等。我欢喜故。言吉祥见者。卧吉祥草。 作三點畫。若见乳酪。众花满甁。苏及婆罗门。 诸最勝等。星宿时节。日数澡浴等。以为淸 净。执吉祥故。言开合见者。为心廣大及下劣 故。言明了者。为了我等顚倒境界非真实故。 言断除诸根栽者。以圣惠剑而断习气永不 起故。言无生无灭者。为断根栽。若无有生而 无灭故。三明果利。文三。初明因。次歎德。後 示果。

经。尊者舍利子若复有人具足如是无生法 忍善能了别此因缘法者 此初明因也。

经。如来应供正遍知明行足善逝世间解无 上士调御丈夫天人师佛世尊 此二歎德 也。此十号義。如馀处明。

经。即与授阿耨多罗三藐三菩提记 此三 明示果也。住此道者名授记故。此四明闻 经信授。

经。尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已舍利子 及一切世间天人阿修罗犍闼婆等闻弥勒菩 萨摩诃萨所说之法信受奉行 此四明闻经 信受也。言世间者。谓众生世间。是法器故。

大乘稻秆经随听手镜记

永康寺後辈法律比丘福渐受持幷兼通 稻秆及坐禅幷具足義

 挍注

小 伺有伺 无 二一一 小是小 在在日 若 又有 而 极极证 百五百 即彼缘生 体不异故 非空非有 得中道 止正 无 无 无三三无 为曰 唯 起。此宗 实有 熏习T31n1585_p0001b02大正藏底本作“熏”Pelliot_chinois_2284重集 变 彼彼尘 十 勝最最勝 心二二心 二众 外外外 能妄能 智取 空 智性智 他依他 離唯 名多 竟境 种众 种众 故故故 劣下劣 乐乘 寻 果过果 背皆 乐身 修十度十及 知之 中者 量重 生事 议義 分多多分 句记 自 时切 除馀 于诸 怛呾 第五言解释者大乘稻秆经随听手镜记沙门法成译将释此 大 大 大 大 大 大 为谓 所 诸 为谓 为谓 信 为谓 为谓 为谓 载载之 方方诸佛诸大 如 尊 名名为 二者 一一者 辩次第连环 分门 者者序者 经 诸 序 谓为 死九 唯唯 答欲 聚 从 者者言有上者 之 住往 行相機请种类显示 辩次第连环 其 辩圆满次第者连环具足 辩解释次第者连环解释 辨能成次第者连环所诠 不决定多分 门摄摄门 故 为谓 为谓 如如是 增益益增 为谓 但恒 释种 住住相 具俱 王主 城 阇 仪義 住住禅定住 住 诸谓诸 邑也 题提 如 具利利具 此山 中 心大心 言俱者兼幷共及异名之義 在行 故故也 者者一 若为若 法此法 于依 入 色 对对治 论轮 四趣意意趣 发毁 见而能见 又有 引成 明 故 正 德愆 即 掉棹 此二答也。以无漏慧如理而知内外一切有为无为有漏无漏诸法性相故名为佛 眼慧眼 唯唯 義 时是 故 明名 性 又有 因 如 实 芽种种芽 诸 有 法 又有 风界 生立 问 尔时 二初 三二 又文 生生生 作作是 缘缘者 又文 二示相三答相示 又文 也 即则 是 是 是 此此此 有为 立计计立 非 有为 八三三八 之生 言六 诸 八行 为谓 为谓 非 非 作作作 断常见见断常 门因因门 初二 者 者 受後有有受後 名 无无我 眼根 云之 依依眼 念作 不次 眼根 色 故 名名为 三 此次 也 也 种众 也 也 此次 知之 界 如 行苦诸苦诸行 去失 次此 二 之 为若 物总 时 授记记授 此次 授受

CBETA 挍注

【原】佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2284, 【甲】大英博物馆藏炖煌本, S. 1080, 【乙】佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2303, 甲本首阙，原本表题曰大乘稻秆经随听手镜记 小【大】，〔－〕【乙】 伺【大】，有伺【乙】 无【大】，〔－〕【乙】 二【大】，一一【乙】 小【大】，是小【乙】 在【大】，在日【乙】 若【大】，〔－〕【乙】 又【大】，有【乙】 而【大】，〔－〕【乙】 极【大】，极证【乙】 百【大】，五百【乙】 即彼缘生【大】，〔－〕【乙】 体不异故【大】，〔－〕【乙】 非空非有【大】，〔－〕【乙】 得中道【大】，〔－〕【乙】 止【大】，正【乙】 无【大】＊，〔－〕【乙】＊ 无三【大】，三无【乙】 为【大】，曰【乙】 唯【大】，〔－〕【乙】 起此宗【大】，〔－〕【乙】 实有【大】，〔－〕【乙】 变【大】，〔－〕【乙】 彼【大】，彼尘【乙】 十【大】，〔－〕【乙】 勝最【大】，最勝【乙】 心二【大】，二心【乙】 二【大】，众【乙】 外【大】，外外【乙】 能【大】，妄能【乙】 智【大】，取【乙】 空【大】，〔－〕【乙】 智【大】，性智【乙】 他【大】，依他【乙】 離【大】，唯【乙】 名【大】，多【乙】 竟【大】，境【乙】 种【大】＊，众【乙】＊ 故【大】，故故【乙】 劣【大】，下劣【乙】 乐【大】，乘【乙】 寻【大】，〔－〕【乙】 果【大】，过果【乙】 背【大】，皆【乙】 乐【大】，身【乙】 修十度【大】，十及【乙】 知【大】，之【乙】 中【大】，者【乙】 量【大】，重【乙】 生【大】，事【乙】 议【大】，義【乙】 分多【大】，多分【乙】 句记【大】，〔－〕【乙】 自【大】，〔－〕【乙】 时【大】，切【乙】 除【大】，馀【乙】 于【大】，诸【乙】 怛【大】，呾【乙】 第五言解释者【大】，大乘稻秆经随听手镜记沙门法成译将释此【乙】 大【大】＊，〔－〕【乙】＊ 为【大】＊，谓【乙】＊ 所【大】＊，〔－〕【乙】＊ 诸【大】，〔－〕【乙】 信【大】，〔－〕【乙】 载【大】，载之【乙】 方【大】，方诸佛诸大【乙】 如【大】，〔－〕【乙】 尊【大】，〔－〕【乙】 名【大】，名为【乙】 二者【大】，〔－〕【乙】 一【大】，一者【乙】 辩次第【大】＊，连环【乙】＊ 分【大】，门【乙】 者【大】，者序者【乙】 经【大】，〔－〕【乙】 诸【大】，〔－〕【乙】 序【大】，〔－〕【乙】 谓【大】，为【乙】 死【大】，九【乙】 唯【大】，唯【乙】 答【大】，欲【乙】 聚【大】，〔－〕【乙】 从【大】，〔－〕【乙】 者【大】，者言有上者【乙】 之【大】，〔－〕【乙】 住【大】，往【乙】 行相機请【大】，种类显示【乙】 其【大】，〔－〕【乙】 辩圆满次第【大】，者连环具足【乙】 辩解释次第【大】，者连环解释【乙】 辨能成次第【大】，者连环所诠【乙】 不决定【大】，多分【乙】 门摄【大】，摄门【乙】 故【大】，〔－〕【乙】 如【大】，如是【乙】 增益【大】，益增【乙】 但【大】，恒【乙】 释【大】，种【乙】 住【大】，住相【乙】 具【大】，俱【乙】 王【大】，主【乙】 城【大】，〔－〕【乙】 阇【大】，〔－〕【乙】 仪【大】，義【乙】 住【大】，住禅定住【甲】【乙】 住【大】，〔－〕【乙】 诸【大】，谓诸【乙】 邑【大】，也【甲】 题【大】，提【乙】 如【大】，〔－〕【乙】 具利【大】，利具【乙】 此【大】，山【甲】 中【大】，〔－〕【甲】 心【大】，大心【甲】 （言俱…義）十一字【大】，〔－〕【甲】 在【大】，行【甲】 故【大】，故也【甲】 者【大】，者一【甲】 若【大】，为若【甲】 法【大】，此法【甲】 于【大】，依【甲】 入【大】，〔－〕【甲】 色【大】，〔－〕【甲】 对【大】，对治【甲】 论【大】，轮【甲】 四趣意【大】，意趣【甲】 发【大】，毁【甲】 见【大】，而能见【甲】 又【大】＊，有【甲】＊ 引【大】，成【甲】 明【大】，〔－〕【甲】 故【大】＊，〔－〕【甲】＊ 正【大】，〔－〕【甲】 德【大】，愆【甲】 即【大】，〔－〕【甲】 （此二…佛）三十二字【大】，〔－〕【甲】 眼【大】，慧眼【甲】 唯【大】，唯【甲】 義【大】，〔－〕【甲】 时【大】，是【甲】 明【大】，名【甲】 性【大】，〔－〕【甲】 因【大】，〔－〕【甲】 如【大】，〔－〕【甲】 实【大】，〔－〕【甲】 芽种【大】，种芽【甲】 诸【大】，〔－〕【甲】 有【大】，〔－〕【甲】 法【大】，〔－〕【甲】 风【大】，界【甲】 生【大】，立【甲】 问【大】，〔－〕【甲】 尔【大】，时【甲】 二【大】，初【？】 三【大】，二【甲】 又【大】，文【甲】 生【大】，生生【甲】 作【大】，作是【甲】 缘【大】，缘者【甲】 又【大】＊，文【甲】＊ 二示相【大】，三答相示【甲】 也【大】，〔－〕【甲】 即【大】，则【甲】 是【大】＊，〔－〕【甲】＊ 此【大】，此此【甲】 有【大】，为【甲】 立计【大】，计立【甲】 非【大】，〔－〕【甲】 有【大】，为【甲】 八三【大】，三八【甲】 之【大】，生【甲】 言【大】，六【甲】 诸【大】，〔－〕【甲】 八【大】，行【甲】 为【大】＊，谓【甲】＊ 非【大】＊，〔－〕【甲】＊ 作【大】，作作【甲】 断常见【大】，见断常【甲】 门因【大】，因门【甲】 初【大】，二【甲】 者【大】＊，〔－〕【甲】＊ 受後有【大】，有受後【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 无【大】，无我【甲】 眼【大】，根【甲】 云【大】，之【甲】 依【大】，依眼【甲】 念【大】，作【甲】 不【大】，次【甲】 眼【大】，根【？】 色【大】，〔－〕【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 名【大】，名为【甲】 三【大】，〔－〕【甲】 此【大】，次【甲】 也【大】＊，〔－〕【甲】＊ 种【大】，众【甲】 此【大】，次【甲】 知【大】，之【甲】 界【大】，〔－〕【甲】 如【大】，〔－〕【甲】 行苦诸【大】，苦诸行【甲】 去【大】，失【甲】 次【大】，此【甲】 二【大】，〔－〕【甲】 之【大】，〔－〕【甲】 为【大】，若【甲】 物【大】，总【甲】 时【大】，〔－〕【甲】 授记【大】，记授【甲】 此【大】，次【甲】 授【大】，受【甲】

大正藏 挍注

【原】佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2284, 【甲】大英博物馆藏炖煌本, S. 1080, 【乙】佛兰西国民图书馆藏炖煌本, P. 2303, 甲本首阙，原本表题曰大乘稻秆经随听手镜记 〔小〕－【乙】 （有）＋伺【乙】 〔无〕－【乙】 二＝一一【乙】 （是）＋小【乙】 在＋（日）【乙】 〔若〕－【乙】 又＝有【乙】 〔而〕－【乙】 极＋（证）【乙】 （五）＋百【乙】 〔即彼缘生〕－【乙】 〔体不异故〕－【乙】 〔非空非有〕－【乙】 〔得中道〕－【乙】 止＝正【乙】 〔无〕－【乙】 无三＝三无【乙】 为＝曰【乙】 〔唯〕－【乙】 〔起此宗〕－【乙】 〔实有〕－【乙】 〔变〕－【乙】 彼＋（尘）【乙】 〔十〕－【乙】 勝最＝最勝【乙】 心二＝二心【乙】 二＝众【乙】 （外）＋外【乙】 （妄）＋能【乙】 智＝取【乙】 〔空〕－【乙】 （性）＋智【乙】 （依）＋他【乙】 離＝唯【乙】 名＝多【乙】 竟＝境【乙】 种＝众【乙】＊ 故＋（故）【乙】 （下）＋劣【乙】 乐＝乘【乙】 〔寻〕－【乙】 （过）＋果【乙】 背＝皆【乙】 乐＝身【乙】 修十度＝十及【乙】 知＝之【乙】 中＝者【乙】 量＝重【乙】 生＝事【乙】 议＝義【乙】 分多＝多分【乙】 〔句记〕－【乙】 〔自〕－【乙】 时＝切【乙】 除＝馀【乙】 于＝诸【乙】 怛＝呾【乙】 第五言解释者＝大乘稻秆经随听手镜记沙门法成译将释此【乙】 〔大〕－【乙】＊ 为＝谓【乙】＊ 〔所〕－【乙】＊ 〔诸〕－【乙】 〔信〕－【乙】 载＋（之）【乙】 方＋（诸佛诸大）【乙】 〔如〕－【乙】 〔尊〕－【乙】 名＋（为）【乙】 〔二者〕－【乙】 一＋（者）【乙】 辩次第＝连环【乙】＊ 分＝门【乙】 者＋（序者）【乙】 〔经〕－【乙】 〔诸〕－【乙】 〔序〕－【乙】 谓＝为【乙】 死＝九【乙】 唯＝唯【乙】 答＝欲【乙】 〔聚〕－【乙】 〔从〕－【乙】 者＋（言有上者）【乙】 〔之〕－【乙】 住＝往【乙】 行相機请＝种类显示【乙】 〔其〕－【乙】 辩圆满次第＝者连环具足【乙】 辩解释次第＝者连环解释【乙】 辩能成次第＝者连环所诠【乙】 不决定＝多分【乙】 门摄＝摄门【乙】 〔故〕－【乙】 如＋（是）【乙】 增益＝益增【乙】 但＝恒【乙】 释＝种【乙】 住＋（相）【乙】 具＝俱【乙】 王＝主【乙】 甲本首阙 〔城〕－【乙】 〔阇〕－【乙】 仪＝義【乙】 住＋（禅定住）【甲】【乙】 〔住〕－【乙】 （谓）＋诸【乙】 邑＝也【甲】 题＝提【乙】 〔如〕－【乙】 具利＝利具【乙】 此＝山【甲】 已下乙本阙 〔中〕－【甲】 （大）＋心【甲】 〔言俱…義〕十一字－【甲】 在＝行【甲】 故＋（也）【甲】 者＋（一）【甲】 （为）＋若【甲】 （此）＋法【甲】 于＝依【甲】 〔入〕－【甲】 〔色〕－【甲】 对＋（治）【甲】 论＝轮【甲】 四趣意＝意趣【甲】 发＝毁【甲】 （而能）＋见【甲】 又＝有【甲】＊ 引＝成【甲】 〔明〕－【甲】 〔故〕－【甲】＊ 〔正〕－【甲】 德＝愆【甲】 〔即〕－【甲】 〔此二…佛〕三十二字－【甲】 （慧）＋眼【甲】 唯＝唯【甲】 〔義〕－【甲】 时＝是【甲】 明＝名【甲】 〔性〕－【甲】 〔因〕－【甲】 〔如〕－【甲】 〔实〕－【甲】 芽种＝种芽【甲】 〔诸〕－【甲】 〔有〕－【甲】 〔法〕－【甲】 风＝界【甲】 生＝立【甲】 〔问〕－【甲】 尔＝时【甲】 二＝初 三＝二【甲】 又＝文【甲】 生＋（生）【甲】 作＋（是）【甲】 缘＋（者）【甲】 又＝文【甲】＊ 二示相＝三答相示【甲】 〔也〕－【甲】 即＝则【甲】 〔是〕－【甲】＊ 此＋（此）【甲】 有＝为【甲】 立计＝计立【甲】 〔非〕－【甲】 有＝为【甲】 八三＝三八【甲】 之＝生【甲】 言＝六【甲】 〔诸〕－【甲】 八＝行【甲】 为＝谓【甲】＊ 〔非〕－【甲】＊ 作＋（作）【甲】 断常见＝见断常【甲】 门因＝因门【甲】 初＝二【甲】 〔者〕－【甲】＊ 受後有＝有受後【甲】 〔名〕－【甲】 无＋（我）【甲】 眼＝根【甲】 云＝之【甲】 依＋（眼）【甲】 念＝作【甲】 不＝次【甲】 眼＝根 〔色〕－【甲】 〔故〕－【甲】 名＋（为）【甲】 〔三〕－【甲】 此＝次【甲】 〔也〕－【甲】 种＝众【甲】 此＝次【甲】 知＝之【甲】 〔界〕－【甲】 〔如〕－【甲】 行苦诸＝苦诸行【甲】 去＝失【甲】 次＝此【甲】 〔二〕－【甲】 〔之〕－【甲】 为＝若【甲】 物＝总【甲】 〔时〕－【甲】 授记＝记授【甲】 此＝次【甲】 授＝受【甲】 此奥书甲本无之

新增挍注

熏习【CB】，重集【大】 掉【CB】，棹【大】